کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل


آذر 1403
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
          1 2
3 4 5 6 7 8 9
10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30


 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل



جستجو



 



 

 

2-7-3- دویره 17

 

2-7-4-صومعه. 18

 

2-7-5- رباط.. 18

 

2-7-6- آرامگاه 19

 

2-8-موارد استفاده از خانقاه 20

 

2-9-ساختار خانقاه 21

 

2-10-گله از خانقاه و خانقاه داری.. 22

 

2-11- خانقاه و علم و فرهنگ…. 22

 

2-11-1- ایجاد كتابخانه. 23

 

2-11-2- وعظ و خانقاه 23

 

2-11-3-تدریس علوم اسلامی در خانقاه 24

 

2-11-4-تفسیر قرآن در خانقاه 25

 

فصل سوم: ادبیات خانقاهی

 

3- ادبیات خانقاهی.. 27

 

3-1- رواج تصوّف و ادبیات… 27

 

3-2- وضع اوّلیه‌ی شعر عرفانی در قرن ششم.. 28

 

3-3-اشعار اخلاقی پیش زمینه شعر عرفانی.. 30

 

3-4-شعر آغازین عرفانی با مضامین موعظه و تنبیه. 31

 

3-5-شعرمبتنی بر شرع. 31

 

3-6- ادبیات خانقاهی.. 32

 

3-7- تنوّع در ادبیات صوفیانه‌ی خانقاهی.. 33

 

3-8- نثر صوفیانه. 34

 

3-9- شعر صوفیانه. 35

 

3-10- مثنوی قالب رایج ادبیات خانقاهی.. 36

 

3-11-شاعران خانقاهی.. 36

 

3-11-1-سنایی.. 37

 

3-11-2-عطار 39

 

3-11-4-مولوی.. 40

 

فصل چهارم: آیین، آداب و رسوم خانقاه تا قرن هشتم

 

4- آیین، آداب و رسوم خانقاه تا قرن هشتم.. 43

 

4-1- سماع و آداب آن.. 43

 

4-1-1-آداب نشستن قبل از شروع سماع. 43

 

4-1-2-اوقات سماع. 44

 

4-1-3-سماع به دور از چشم نامحرّمان.. 45

 

4-1-4-پرهیز از طعام و سفره در سماع. 45

 

4-1-5-اهلیّت داشتن محفل سماع. 45

 

4-1-6-شرایط حضور در محفل سماع. 46

 

4-1-7-به جای آوردن نماز استخاره قبل از حضور در محفل سماع. 46

 

4-1-8-مکان سماع. 46

 

4-1-9-حکم عدم تمایل صوفی به سماع. 47

 

4-1-10-شرایط تشکیل محفل سماع. 47

 

4-1-11-پرهیز از دعوی غلبه‌ی حال در سماع. 47

 

4-1-12-خودداری کردن از حرکت در سماع در حضور پیر. 48

 

4-1-13-احکام کمک خواستن و کمک کردن در سماع. 48

 

4-1-14-ممانعت از  حضورجوانان بی ریش در سماع. 49

 

4-1-15-سماع با دف و نای و رقص…. 49

 

4-1-16-اجتناب از تبسّم و لهو در سماع. 50

 

4-1-17-سماع با اذن و حضور شیخ.. 50

 

4-1-18-حضور اخوان در محفل سماع. 50

 

4-1-19-روی در پای شیخ مالیدن در سماع. 51

 

4-1-20-احتراز از تكلّف در سماع. 51

 

4-1-21-اجتناب از سماع در حضور زنان و مردان جوان.. 52

 

4-1-22-ذكر به جای سماع. 52

پایان نامه و مقاله

 

 

4-1-23-قوّال مجلس سماع. 52

 

4-1-24-قوال از جنس سالكان.. 53

 

4-1-25-ضرورت قوّال ریش دار 53

 

4-1-26-احتراز از دخالت در كار قوّال.. 53

 

4-1-27-اجتناب از مدح و ذم قوّال.. 54

 

4-1-28-پاداش قوّال.. 54

 

4-1-29-خرقه دری مجلس سماع. 54

 

4-1-30-القا وتخریق خرقه در سماع فقط در صورت غلبه‌ی حال.. 55

 

4-1-31-چه نوع خرقه ای شایستگی پاره كردن در محفل سماع را داشت؟. 56

 

4-1-32-انواع خرقه‌های القا شده در سماع. 56

 

4-1-33-حكم خرقه‌ی صحیحه در سماع. 56

 

4-1-34-خرقه‌ی صحیح را به تبع خرقه‌ی پاره،  پاره كردن.. 57

 

4-1-35-خرقه صحیحه از آن جماعت… 58

 

4-1-36-سهیم شدن از خرقه بدون حضور در حلقه‌ی سماع. 58

 

4-1-37-احكام خرقه‌ی القا شده از سر غلبه‌ی حال.. 59

 

4-1-38-خرقه القا شده از آن درویش…. 60

 

4-1-39-گرفتن خرقه از قوّال با ایثار كردن چیزی هم ارزش با آن.. 61

 

4-1-40-هدیه كردن خرقه به قوّال در صورتی كه با میل خود آمده بود. 61

 

4-1-41-آوردن فدایی در میان، جهت گرفته خرقه. 61

 

4-1-42-قریب العهد بودن خرقه به حقّ متعال.. 62

 

4-1-43-خرقه و عمامه انداختن شیخ و جوانان.. 62

 

4-1-44-حكم خرقه و دستار افكنده شده 63

 

4-1-45-خرقه‌ی القا شده ازآن جماعت… 63

 

4-1-46-پاره كردن خرقه به متابعت شیخ و متقدم. 63

 

4-1-47-حكم خرقه ای كه به متا بعت خرقه‌ی شیخ القا می‌شد. 64

 

4-1-48-فرستادن خرقه‌های پاره شده به  سایرخانقاه ها 64

 

4-1-49-سهیم كردن مریدان ساكن شهر از خرقه‌های پاره شده در سماع. 65

 

4-1-50-حكم پاره‌های خرقه كه به درویشان و مریدان می‌رسید. 65

 

4-1-51-امساك شیخ در مورد خرقه‌ی القا شده‌ی خود و وظیفه‌ی مریدان در برابر او 65

 

4-1-52-حكم خرقه‌ی درویشی كه در سماع خود را برهنه می‌كرد. 66

 

4-1-53-بی نصیب بودن قوّال از خرقه. 66

 

4-1-54-حكم خرقه ای كه با مطایبه القامی شد. 67

 

4-2-آداب لباس پوشیدن صوفیان.. 67

 

4-2-1-تهیّه‌ی لباس از وجهی جلال.. 67

 

4-2-2-اقسام پوشندگان لباس…. 68

 

4-2-3-تهیّه‌ی لباس از تكه‌های دور انداخته. 68

 

4-2-4-پوشیدن لباس كم قیمت… 69

 

4-2-5-پوشیدن لباس‌های دون دراقتدا به انبیاء 69

 

4-2-6-پوشش بنابر متقضای رفق و یاری نفس…. 69

 

4-2-7-پوشش جهت اخفای حال.. 70

 

4-2-8-پوشیدن لباس فتوحی از نوع نرم و خشن.. 70

 

4-2-9-خرقه پوشی و گونه های آن.. 71

 

4-2-10-تعریف خرقه. 71

 

4-2-11-خرقه پوششی به تقلید اهل صفّه. 72

 

4-2-12-فواید خرقه. 72

 

4-2-13-اجزای ترکیبی خرقه. 73

 

4-2-14-خرقه نشان شایستگی درویش…. 74

 

4-2-15-امتحان ورودی برای دریافت خرقه. 75

 

4-2-16-خرقه ی ارادت، خرقه‌ی تبرّک وخرقه‌ی ولایت… 75

 

4-2-17-محدودیت در خرقه دادن.. 76

 

4-2-18-خرقه پوششی نشان سر سپردگی برابر مراد و پیر. 76

 

4-2-19-خرقه‌ی دوتایی صوفیان.. 77

 

4-2-20-خرقه‌ی آستین كوتاه 77

 

4-2-21-خرقه‌ی هزار میخی.. 78

 

4-2-22-دلق صوفیان.. 78

 

4-2-23-اقسام دلق.. 78

 

4-2-24-دلق ملمع.. 79

 

4-2-25-شیوه‌ی پوشیدن خرقه. 80

 

4-2-26-اوصاف پوشاننده‌ی خرقه. 80

 

4-2-27-اوصاف درویش خرقه گیرنده 81

 

4-2-28-اختیار رنگ خرقه بر حسب سیرت و باطن.. 81

 

4-2-29-اختیار خرقه‌ی كبود. 82

 

4-2-30- انتخاب جنس و رنگ خرقه به صلا حدید شیخ.. 84

 

4-2-31-احتراز از فروختن خرقه. 84

 

4-3-درآمد خانقاه ها 85

 

4-3-1-توکّل سالکان.. 85

 

4-3-2-مسئله‌ی فقر صوفیان.. 87

 

4-3-3-در یوزه وگدایی کردن.. 87

 

4-3-4-درآمد صوفیان شاغل.. 88

 

4-3-5-وام گیری.. 89

 

4-3-6-فتوح.. 90

 

4-3-7-كمك رجال سیاسی.. 91

 

4-3-8-بهره وری از ثروت اعضای توانگر. 91

 

4-3-9-نذور 92

 

4-3-10-مخالفان كمك پذیری صوفیان.. 93

 

4-4-آداب مریدپذیری.. 94

 

4-4-1-مرید پذیری قراردادی.. 95

 

4-4-2-آداب تلقین ذكر به مرید قراردادی.. 96

 

4-4-3-مسامحت در پذیرش مرید. 96

 

4-4-4-سخت‌گیری در پذیرش مرید. 97

 

4-5-تجرّد و تأهل صوفیان.. 99

 

4-5-1-آفت تجرّد صوفیان.. 99

 

4-5-2-آداب سالكان مجرّد. 99

 

4-5-3-ادب سالك متأهل.. 100

 

4-5-4-توجّه به وقت جهت ادای فرایض و هم نشینی با سایر اخوان.. 101

 

4-6-آیین سرتراشی مریدان نوپا 101

 

4-7-شیوه‌ی بیعت با شیخ.. 102

 

4-8-آداب مرید در خدمت شیخ خانقاه 103

 

4-8-1-طلب شیخ.. 104

 

4-8-2-توبه‌ی نصوح كردن.. 105

 

4-8-3-زهد اختیار كردن و مرقّعه پوشیدن.. 105

 

4-8-4-اظهار اسرار با شیخ.. 105

 

4-8-5-دعای استخاره قبل از زیارت شیخ.. 106

 

4-8-6-گردن نهادن حكم شیخ در مورد خطاها 106

 

4-8-7-غسل كردن و وضوگرفتن قبل از زیارت شیخ.. 107

 

4-8-8-ترك هر گونه خواسته و اراده 107

 

4-8-9-احتراز از اعتراض بر شیخ.. 107

 

4-8-10-ضرورت نگاه نكردن به جوانب در محضر شیخ.. 108

 

4-8-11-ادب نگاه نكردن به شیخ.. 108

 

4-8-12-اطاعت از شیخ بدون تعلّل و درنگ…. 109

 

4-8-13-احترام به شیخ.. 109

 

4-8-14-ادب صحبت كردن با صدای آهسته. 110

 

4-8-15-ضرورت گرفتن اذن و رخصت از شیخ.. 110

 

4-9-آداب شیخی در خانقاه 111

 

4-9-1-رعایت آداب نشستن بر منصب شیخی.. 111

 

4-9-2-امتحان كردن مرید. 112

 

4-9-3-آگاه نكردن مرید از چگونگی زیستن شیخ.. 112

 

4-9-4-تنبیه كردن مریدی كه بدون رخصت از خلوت گاه بیرون می‌آمد. 113

 

4-9-5-كوتاهی نكردن در حقّ مریدان.. 113

 

4-9-6-بازخواست كردن مریدان.. 114

 

4-9-7-ضرورت رخصت دادن شیخ به مریدان.. 114

 

4-9-8-اغماض از خطاهای مریدان.. 114

 

4-9-9-تنبیه كردن مرید جهت آوردن دلایل عقلی و رجوع نكردن به سخنان شیخ.. 115

 

4-9-10-تنزّه از مال مریدان.. 115

 

4-9-11-اخراج مرید از خانقاه جهت بی حرمتی به شیخ.. 116

 

4-9-12-رفق و مدارا با مریدان.. 116

 

4-9-13-منع مرید از ملاقات با شیخ دیگر. 117

 

4-9-14-منع مرید از هم صحبت شدن با اصحاب دیگر. 117

 

4-9-15-محدودیت شیخ در ملاقات با اصحاب و خواص…. 118

 

4-9-16-داشتن خلصت ایثار 119

 

4-9-17-نماز خواندن شیخ در خلوتگاه مرید مبتدی.. 119

 

4-10-خلافت و نمایندگی مشایخ.. 120

 

4-10-1-انتخاب جانشین توسّط مشایخ.. 120

 

4-10-2-امتحان كردن مرید جهت جانشینی.. 121

 

4-10-3-تأثیر روابط خویشاوندی در انتخاب جانشین.. 121

 

4-10-4-مطیع بودن شیوخ انتخابی.. 122

 

4-11-تنبیه انظباطی مریدان.. 122

 

4-11-1-ماجرا 123

 

4-11-2-سر برهنه وارد عرصه‌ی تنبیه شدن.. 123

 

4-11-3-احتراز از سخن بیهوده در ماجرا 124

 

4-11-4-تمیز بودن درویشان و دوری از تكبّر و درشتی در ماجرا 124

 

4-11-5-همّت كردن مقدّم اصحاب در عرصه‌ی تنبیه قبل از سایرین.. 124

 

4-11-6-پاره كردن خرقه‌ی درویش خاطی در تنبیه ماجرا 125

 

4-11-7-نمونه‌های تنبیه ماجرا 125

 

11-8-غرامت و پای‌ماچان.. 126

 

4-11-9-بازگرفتن خرقه از درویش خاطی.. 126

 

4-11-10-ادب كردن درویش خاطی توسّط شیخ و خادم. 127

 

4-11-11-آوردن چیزی به میان درویشان بعد از استغفار 127

 

4-11-12-حكم كردن در مورد هر چیزی كه میان می‌آوردند. 128

 

4-11-13-بوسیدن دست مقدّم بعد از استغفار 128

 

4-11-14-اظهار دوستی بعد از استغفار شخص…. 129

 

4-11-15-صفا بعد از صلح و آشتی.. 129

 

4-12-آداب زیستن صوفیان با هم.. 129

 

4-12-1-تصرّف در مال‌یكدیگر و عدم مالكیّت… 130

 

4-12-2-ضرورت مهاجرت هم نشین.. 131

 

4-12-3-خصلت ایثار 131

 

4-12-4-استعمال الفاظ خاص…. 132

 

4-12-5-احتراز از دشمنی و كینه. 132

 

4-12-6-امیر كردن هم‌نشین.. 132

 

4-12-7-انصاف از خود دادن.. 133

 

4-12-8-اخی خواندن همدیگر. 134

 

4-12-9-احتراز از قرض و عاریت… 134

 

4-12-10-نصیحت كردن و پذیرفتن.. 135

 

4-12-11-رفتار با همنشین به اندازه درجت او 135

 

4-12-12-اجتناب از مدارا و اعتذار 135

 

4-12-13-پوشش معایب و كشف محاسن.. 136

 

4-12-14-غمگین شدن جهت رفیق.. 136

 

4-12-15-عدم بانگ زدن بر كسی.. 137

 

4-12-16-تغافل از خطای هم‌نشین.. 137

 

4-12-17-عدم تسلیم برابر اموری غیر از مسلك طریقت… 137

 

4-12-18-انتخاب هم‌نشین هم‌جنس…. 138

 

4-12-19-احتراز از نافرمانی.. 138

 

4-12-20-وفای به عهد هم‌نشینان.. 138

 

4-13-ریاضت و انواع آن در آیین تصوّف… 139

 

4-13-1-مبارزه با نفس…. 140

 

4-13-2-تحمّل گرسنگی.. 141

 

4-13-3-مراسم چلّه‌نشینی.. 142

 

4-13-4-پایه و بنیاد دینی چلّه‌نشینی.. 143

 

4-13-5-فایده‌ی تعیین اربعین.. 143

 

4-13-7-غسل كردن قبل از به چلّه نشستن.. 143

 

4-13-8-ادب سالك در بدو ورود به خلوت‌گاه 144

 

4-13-9-تقلیل طعام سالك خلوت نشین.. 144

 

4-13-10-تقلیل خواب سالك چلّه‌نشین.. 145

 

4-13-11-دل با دل شیخ داشتن سالك…. 145

 

4-13-12-در حالات مخوف پناه بردن به شیخ.. 146

 

4-13-13-دوام ذكر سالك…. 146

 

4-13-14-مكان و شیوه‌ی نشستن سالك چلّه‌نشین.. 147

 

4-13-15-بیرون نیامدن از خلوت‌گاه جهت آگاه نكردن مردم. 147

 

4-13-16-مداومت بر ذكر هنگام بیرون آمدن از خلوت گاه 148

 

4-13-17-اجتناب از اعتراض…. 148

 

4-13-18-سكوت اختیار كردن سالك…. 149

 

4-13-19-دایم الصوم بودن سالك…. 149

 

4-13-20-دایم الوضو بودن سالك…. 149

 

4-13-21-مداومت بر نفی خاطر داشتن.. 150

 

4-13-22-احتزار از هر گونه كینه و دشمنی و تعلّق و تملّک در این دنیا 150

 

4-13-23-بیرون نیامدن سالك از خلوت‌گاه 151

 

4-13-24-مداومت عمل سالك…. 151

 

4-13-25-چلّه‌نشینی چهل چله. 152

 

4-13-26-مراقبت از مرید در چلّه‌نشینی.. 152

 

4-13-27-زمان مراسم چلّه‌نشینی.. 153

 

4-13-28-محّل چلّه‌نشینی.. 153

 

4-13-29-مخالفت با چلّه‌نشینی.. 154

 

4-14-آداب روزه داری.. 154

 

4-14-1-كتمان روزه 155

 

4-14-2-تعجیل در صرف افطار 155

 

4-14-3-اجتناب از پرخوری در زمان افطار 155

 

4-14-4-ضرورت صرف سحری.. 156

 

4-14-5-تهیّه‌ی افطاری و سحری از مال حلال.. 156

 

4-14-6-گداختن طعام با ذكر و نماز و تلاوت قرآن.. 156

 

4-14-7-موارد روا بودن روزه گشودن.. 157

 

4-14-8-اعتكاف كردن شخص روزه دار 157

 

4-14-8-آداب اعتكاف شخص روزه دار 158

 

4-15-آداب غذا خوردن.. 158

 

4-15-1-نیت كردن برای طاقت عبادت… 159

 

4-15-2-ضرورت بر سفره طعام خوردن.. 159

 

4-15-3-دست شستن قبل و بعد از غذا 159

 

4-15-4-شروع و ختم طعام با نمك…. 160

 

4-15-5-شروع صرف غذا با ذكر نام حقّ متعال.. 160

 

4-15-6-دعا خواندن در مقدّمه‌ی طعام. 161

 

4-15-7-خوردن غذای حلال.. 161

 

4-15-8-قبل از جمع ابتدا به خوردن نكردن.. 161

 

4-15-9-ضرورت عذر خواهی کردن در صورت داشتن عذر 162

 

4-15-10-وقت تلف کردن در صرف غذا کراهت داشت… 162

 

4-15-11-حاضر شدن هم زمان با گستردن سفره 162

 

4-15-12-نخوابیدن بعد از صرف غذا، و ذکرو نماز خواندن.. 163

 

4-15-13-احتراز از گرفتن فتوح از زنان.. 163

 

4-15-14-احتراز از استدعا کردن جهت خوردن.. 163

 

4-15-15-احتراز از ذخیره کردن غذا 164

 

4-15-16-ایثار کردن غذاهای کمیاب… 164

 

4-15-17-احتراز از بخشیدن غذا بدون رخصت هم کاسه. 164

 

4-15-18-موافقت کردن درویش با اخوان در غذایی که کراهت داشت… 165

 

4-15-19-برداشتن غذا از جلوی خود. 165

 

4-15-20-آب نخوردن تا حدّ امکان.. 165

 

4-15-21-با سه انگشت غذا خوردن.. 166

 

4-15-22-استفاده از فتوح و ذخیره نکردن آن.. 166

 

4-15-23-ایثار کردن بر سرسفره 166

 

4-15-24-احتراز از نگاه کردن به دیگران.. 167

 

4-15-25-انصاف داشتن سر سفره 167

 

4-15-26-احتراز از لیسیدن دست در حین صرف طعام. 167

 

4-15-27-احتراز از جفت خوردن، خوردنی های قابل شمارش…. 168

 

4-15-28-احتراز از پاک کردن دست و کاسه باسفره 168

 

4-15-29-ردّ نکردن لقمه‌ای که سر سفره بخشیده می‌شد. 168

 

4-15-30-روزی یکبار غذا خوردن.. 169

 

4-15-31-با سمت راست لقمه خاییدن.. 169

 

4-15-32-مسکین وار بر سر سفره نشستن.. 169

 

4-15-33-عیب و ایراد نگرفتن.. 169

 

4-15-34-اجتماع بر طعام. 170

 

4-15-35-اجتناب از میان غذا خوردن.. 170

 

4-15-36-پاک کردن و خوردن لقمه ی افتاده 171

 

4-15-37-تعلّل کردن بر سفره 171

 

4-15-38-نان خورش طلب نکردن.. 172

 

4-15-39-اجتناب از دمیدن بر غذا 172

 

4-15-40-لقمه گرفتن با دست راست… 172

 

4-15-41-بدون دعوت سر سفره حاضر نشدن.. 172

 

4-15-42-وارد نشدن بر جماعت در حین صرف طعام. 173

 

4-15-43-سلام نگفتن بر سفره 173

 

4-15-44-سپاس حقّ متعال بعداز صرف غذا 173

 

4-15-45-لیسیدن انگشتان.. 174

 

4-15-46-دست شستن و آداب آن.. 174

 

4-15-47-آداب صابون گرفتن.. 175

 

4-15-48-دعاكردن خادم دست شوی.. 175

 

4-15-49-خلال کردن و آداب آن.. 175

 

4-15-50-آداب آب خوردن.. 176

 

4-16-ارزش مقوله‌ی سفر. 177

 

4-16-1-اجبار كردن مرید به مسافر. 178

 

4-16-2-هدف صوفیان از سیر و سفر. 178

 

4-16-3-طلب علم مسافر. 178

 

4-16-4-زیارت مشایخ در سفر. 179

 

4-16-5-تعظیم كردن به ‌یاران قبل از رهسپار شدن.. 180

 

4-16-6-امیر كردن‌یكی از جماعت… 180

 

4-16-7-آگاه کردن اخوان و وداع با آنها 180

 

4-16-8-ضرورت رخصت از والدین وشیخ جهت مسافرت… 181

 

4-16-9-خواندن نماز استخاره قبل از رهسپار شدن.. 181

 

4-16-10-نماز خواندن جهت وداع با منزل.. 181

 

4-16-11-وداع با برادران و اصحاب… 182

 

4-16-12-تهی بودن دست راست مسافر در نزدیكی منزل‌یا هر اقامتگاهی.. 182

 

4-16-13-موافقت كردن با رفقا در طول سفر. 183

 

4-16-14-احتراز از اذیت كردن راحله. 183

 

4-16-15-سلام كردن بر احیاء و اموات… 183

 

4-16-16-دعا خواندن مسافر در نزدیكی منزل.. 184

 

4-16-17-صرف كردن غذا و عوض كردن لباس و مهیّا كردن سجّاده قبل از رسیدن به شهر 184

 

4-16-18-تكبیر گفتن مسافر در گردنه ها 184

 

4-16-19-زمان مسافرت صوفی.. 185

 

4-16-20-آداب سوار شدن بر مركب… 185

 

4-16-21-احتراز از گدایی و سؤال.. 186

 

4-16-22-ضرورت مسافر با اخوان و اصحاب… 186

 

4-16-23-بدرقه كردن صوفی مسافر. 186

 

4-16-24-تهی بودن دست راست مسافر قبل از مسافرت… 187

 

4-16-25-آداب حمل وسایل.. 187

 

4-16-26-غسل کردن مسافر. 188

 

4-16-27-پیاده روی کردن مسافر  در طول سفر. 188

 

4-16-28-حمل کردن اسباب اخوان در طول سفر. 188

 

4-16-29-ضرورت داشتن رکوه 189

 

4-16-30-صوفی مسافر باید هر اقامتگاهی را از آن خود می‌دانست… 189

 

4-16-31-مسافرت بدون زاد و توشه. 190

 

4-16-32-احتراز صوفی از سفر کردن به مکانی که یک بار سفر کرده بود. 190

 

4-16-33-وداع کردن مقیمان با مسافر. 190

 

4-16-34-رعایت ادب برابر مشایخ و مکان متبرّکه در طول سفر. 190

 

4-17-آداب ورود به خانقاه 191

 

4-17-1-منتظر نشستن مسافر جلوی خانقاه جهت پذیرایی از او 191

 

4-17-2-ورود به خانقاه با پای راست… 192

 

4-17-3-تقبل و بوسیدن دست شیخ خانقاه 192

 

4-17-4-ادب اوّل سلام نکردن بر جماعت خانقاه نشین.. 192

 

4-17-5-اوّل نماز خواندن، بعد سلام کردن به اهل خانقاه 193

 

4-17-6-ادب شانه کردن محاسن بعد از خواندن نماز سلام. 193

 

4-17-7-آداب باز کردن کشکول.. 193

 

4-17-8-رعایت آداب پاک کردن موزه و گذاشتن کشکول و … 194

 

4-17-9-تهی بودن دست راست مسافر. 194

 

4-17-10-آوردن حقّ القدوم. 194

 

4-17-11-خروج مسافر از خانقاه  به اذن شیخ.. 195

 

4-17-12-زمان ورود مسافر به خانقاه 195

 

4-17-13-مکروه بودن ورود مسافر به خانقاه بعد از نماز عصر. 196

 

4-17-14-رعایت ادب در آوردن پاپوش…. 196

 

4-17-15-مدّت زمان اقامت مسافر صوفی در خانقاه 196

 

4-17-17-تجدید وضو کردن مسافری که وضو داشت… 198

 

4-17-18-پرهیز از سلام کردن بی‌جا 198

 

4-17-19-تنها نرفتن درویش مسافر به کانون خانقاه 198

 

4-17-20-احتراز از سبقت گرفتن در سخن گفتن.. 199

 

4-17-21-طلب خدمت خانقاهی.. 199

 

4-17-22-احتراز از اظهار علم و علوم در خانقاه 199

 

4-17-23-ورود مسافر به خانقاه طبق سنّت… 200

 

4-17-24-بازجویی از مسافر جهت ممانعت از سوءاستفاده از خانقاه‌ها 200

 

4-17-25-عمل کردن درویش به حکم جمع.. 200

 

4-18-آداب ورود صوفی مسافر به شهر. 201

 

4-18-1-خواندن دو رکعت نماز در بدو ورود به شهر. 201

 

4-18-2-غسل کردن و استعمال بوی خوش مسافر. 201

 

4-18-3-نیّت زیارت دوستان حق متعال كردن.. 202

 

4-18-4-سلام کردن به احیاء و اموات شهر. 202

 

4-18-5-دعا خواندن قبل از وارد شدن به شهر. 202

 

4-18-6-مقیم شدن در محضر شیخ یا موضع فقرا‌یا دوستداران اهل طریقت… 203

 

4-18-7-ترجیح دادن موضعی که از لحاظ طهارت و آب برتری داشت… 203

 

4-19-در آداب خواب… 203

 

4-19-1-مسواک كردن و وضو گرفتن قبل از خواب… 204

 

4-19-2-نیّت کردن برای قیام بعد از خواب… 204

 

4-19-3-پنداشتن خواب به عنوان مرگ و بعث… 204

 

4-19-4-دعا خواندن هنگام تقلّبات… 205

 

4-19-5-وصیّت کردن قبل از خواب… 205

 

4-19-6-توبه از تمام معاصی گذشته. 205

 

4-19-7-ضرورت خوابیدان در زمان غلبه‌ی خواب… 206

 

4-19-8-عدم تکلّف در فراش…. 206

 

4-19-9-رو به قبله خوابیدن.. 206

 

4-19-10-خواندن دعا و سوره هایی از قرآن قبل از خواب… 207

 

4-20-مجلس عُرس صوفیان.. 208

 

4-21-آداب سؤال و گدایی.. 210

 

4-21-1-گدایی کردن به شرط ضرورت… 210

 

4-21-2-احتراز از افراد متکبّر و هم چنین تواضع کردن در امر سؤال.. 210

 

4-21-3-سؤال کردن را منبع در آمد به شمار نیاوردن.. 211

 

4-21-4-سؤال کردن جهت خواری نفس…. 211

 

4-21-5-قصد نداشتن قبل از زمان ضرورت سؤال.. 212

 

4-21-6-دستاویز نکردن زاهدی در امر سؤال.. 212

 

4-21-7-سؤال کردن جهت پرداخت وام خانقاهی.. 212

 

4-21-8-سؤال کردن جهت رفاه خانقاه نشینان.. 212

 

4-21-9-سؤال نکردن از زنان و مردم بازار 213

 

4-21-10-احتراز از بی نصیب گذاشتن گدا 213

 

4-21-11-ظرف گدایی.. 213

 

4-22-آداب برخی وسایل شخصی مانند سجّاده، ابریق و عصا 214

 

4-22-1-داشتن سجّاده‌ی خاص…. 214

 

4-22-2-پیوسته بر سجّاده بودن: 215

 

4-22-3-دایم الذکر بودن برسجّاده 215

 

4-22-4-باوقار و رو به قبله نشستن بر سجّاده 215

 

4-22-5-حاضر نشدن با پای خیس بر سجّاده 215

 

4-22-6-احتراز از نشستن بر سجّاده ی دیگری.. 216

 

4-22-7-ضرورت حمل ابریق.. 216

 

4-22-8-ابریق به دست چپ گرفتن.. 216

 

4-22-9-ابریق به دست راست گرفتن.. 217

 

4-22-10-ممانعت ازورود صوفی بدون ابریق به خانقاه 217

 

4-22-11-آیین عصاداری درویشان.. 218

 

4-22-12-گذاشتن عصا کنار سجّاده 218

 

4-22-13-گذاشتن عصا رو به قبله. 218

 

4-22-14-مایل گرفتن عصا 218

 

4-23-آیین های دیگر طبقات خانقاهی.. 219

 

4-23-1-خادمان خانقاه 219

 

4-23-2-آداب فرّاشی.. 220

 

4-23-2-1-تمیز نگه داشتن متوّضا و مهیّا کردن آب گرم… 221

 

4-23-4-آداب آشپز. 221

 

4-23-4-1-خیانت نکردن آشپز به سایر اخوان.. 221

 

4-23-4-2-وظایف سایر اخوان مقابل زحمات آشپز. 222

 

4-23-5-آداب سماط گستردن.. 222

 

4-23-6-رعایت ترتیب جهت پهن کردن سماط.. 222

 

4-23-7-ندا دادن جهت صرف طعام. 223

 

4-23-8-آداب جمع کردن سماط.. 223

 

4-23-9-رعایت آداب توزیع خلال توسّط خادم. 223

 

4-23-10-نیّت کردن خادم دست شوی برای پاک گردانیدن دل خود از تباهی و فساد. 224

 

4-23-11-شروع کردن خادم دست شوی از شیخ و متقدم. 224

 

4-23-12-ادب خادم دست شوی در صورتی که درویشان یک جنس بودند. 224

 

4-23-13-آداب ساقی.. 225

 

4-23-13-1-سیراب کردن اخوان قبل از خود. 225

 

4-23-13-2-پاکیزه نگه داشتن سقّا خانه. 226

 

4-24-پذیرایی در خانقاه 226

 

4-24-1-استقبال کردن از مسافر با بشاشت و گشاده‌رویی.. 227

 

4-24-2-به پیشواز مسافر آمدن.. 227

 

4-24-3-قیام کردن جهت استقبال.. 228

 

4-24-4-طعام آوردن برای مسافر. 228

 

4-24-5-احتراز از دستاویز کردن مسافر جهت گدایی و طمع.. 228

 

4-24-6-مالیدن دست و پای مسافر. 229

 

4-24-7-اجتناب از پرسیدن در مورد مشخصّات مهمان.. 229

 

4-24-8-به گرمابه بردن مسافر. 230

 

4-24-9-عدم تمایل مسافر به زیارت کسی.. 230

 

4-24-10-آگاه نبودن مسافر از نظامات خانقاهی و اخراج نکردن او از خانقاه 230

 

4-24-11-اهلیّت نداشتن مسافر و بیرون کردن او از خانقاه 231

 

4-24-12-در‌یوزه کردن خادمان.. 231

 

4-25-آداب به گرمابه رفتن.. 232

 

4-25-1-پرداخت مزد حمّامی.. 232

 

4-25-2-سالک باید در بدو ورود  به حمّام پای چپ را مقدّم می‌کرد. 232

 

4-25-3-نیّت کردن برای پاکی و طهارت جهت نماز خواندن.. 233

 

4-25-4-احتراز از نماز خواندن در حمّام. 233

 

4-25-5-حكم سخن گفتن در حمّام. 233

 

4-25-6-سپاس حقّ متعال بعد از حمّام کردن.. 234

 

4-25-7-تصوّر کردن دوزخ در حمّام. 234

 

4-25-8-غروب به حمّام رفتن مکروه است… 235

 

4-25-9-احتراز از قرائت قرآن در حمّام. 235

 

4-25-10-احتراز از سلام کردن در حال رفتن به حمّام. 235

 

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
[چهارشنبه 1399-10-10] [ 07:57:00 ق.ظ ]




 

 

4-2- هدف از آوردن طنز ………………………………………………………………………………………….. …53

 

4-3-ورود طنز در آثار ادبی ……………………………………………………………………………………………55

 

4-4-انواع طنز از نظر مضامین  …………………………………………………………. 57

 

4-4- 1-طنز فردی ……………………………………………………………………………………………………….. 57

 

 4-4-2- طنزهای خصوصی …………………………………………………………………………………………. 58

 

4-4- 3-طنز فلسفی ……………………………………………………………………………………………………… 58

 

4-4-4- طنزهای اجتماعی ………………………………………………………………………………………….. 58

 

4-4-5- طنز سیاسی ……………………………………………………………………………………………………. 59

 

4-4- 6-طنز خانوادگی …………………………………………………………………………………………………. 59

 

 4-5- : زمینه های طنز  ……………………………………………………………………. 59

 

4-5-1- طنز و زمینه جامعه شناختی آن ………………………………………………………………….. 59

 

4-5- 2-طنز و زمینه های اخلاقی آن ………………………………………………………………………… 60

 

4-5- 3-طنز و زمینه های تاریخی آن ………………………………………………………………………… 60

 

4-5- 4-طنز و زمینه های هنری آن ………………………………………………………………………….. 60

 

فصل پنجم :مقاله نویسی در روزنامه ها و مجلات و تاثیر آنها بر جامعه …………….62

 

5-1- : مقاله نویسی  در روزنامه ها و مجلات …………………………………………. 63

 

5-2- : تاثیر مقالات دهخدا بر جامعه …………………………………………………….. 68

 

  5-3-اعتقاد مردم به اشعار و نوشته های ظنز آمیز دهخدا………………………..81

 

فصل ششم : ویژگی های نثر دهخدا در مجموعه مقالات طنز آمیزچرند و پرند 86

 

6-1- نثر دهخدا پلی است بین عامیانه نویسی و قصه نویسی و روزنامه نویسی ……… 87

 

6-2-  مقایسه نثر طنز آمیز مقالات چرند و پرند با نثر معاصر و غیره ……………………… 88

 

6-3- نمونه ای  از نثر طنز آمیز دهخدا ……………………………………………………………………… 90

 

6-4- تقلید از نثر متداول زبان ساده و اصطلاحات زیبا …………………………………………………         ..92

 

6-5-  واژه های عامیانه در نثر طنز آمیزچرند و پرند ………………………………………………… 96

 

6-6- از ویژگی دیگر دهخدا در نثر حذف علامت مفعول بی واسطه «را» در جملات 98

 

6-7- به کار گرفتن افعال مرکب در زبان مردم ………………………………………………………….. 98

 

6-8- اصطلاحات عامیانه در نثر طنز آمیز دهخدا ……………………………………………………… 99

 

6-9- به کاربردن  ضرب المثلهای فارسی در نثر طنز آمیز چرند و پرند ……………….. 100

 

6-10- ضرب المثلها و عبارات عربی در نثر طنز آمیز چرند و پرند………………………… 101

 

6-11- استفاده از کلمات و زبان اروپای در نثر طنز آمیز چرند و پرند ………………….. 103

 

6-12- شگردهای علامه دهخدا در بیان مطالب طنز آمیز ……………………………………… 105

 

6-12-1- کنایه …………………………………………………………………………………………………………… 105

 

6-12-2- ضرب المثلها ………………………………………………………………………………………………. 109

 

6-12-3- مجاز ……………………………………………………………………………………………………………. 110

 

6-12-4- استعاره ……………………………………………………………………………………………………….. 110

 

6-12-5- تمثیل …………………………………………………………………………………………………………. 110

 

6-12-6-  ادبیات فلوکلوریک …………………………………………………………………………………….. 111

 

6-12-7- زبان محاوره ای ………………………………………………………………………………………….. 111

 

6-12-8- بزرگ نمایی ( اغراق )………………………………………………………………………………… 111

 

6-12-9- ضرب المثلها و عبارات عامیانه در طنز دهخدا ……………………………………….. 112

 

6-12-10- تشبیه به حیوانات …………………………………………………………………………………… 112

 

6-12-11- ذم شبیه به مدح  …………………………………………………………………………………… 113

 

6-12-12- تحقیر ……………………………………………………………………………………………………….. 113

 

6-12-13- شیوه و شگردهای دهخدا حمله او به تابوها ی قرون وسطایی ایران …. 114

 

فصل هفتم  :  نتیجه گیری  ……………………………………………………………….. 126

 

منابع و مآخذ…………………………………………………………………………………………….129

 

پایان نامه و مقاله

 

چكیده

 

طنز سابقه ای طولانی در نظم و نثر دارد و در ادبیات این مرز و بوم مانند سایر ملل جهان دارای جایگاه خاص و ویژه ای است.

 

دهخدا یکی از بزرگانی است که با آثار طنز آمیز خود جایگاه ویژه ای در ادبیّات فارسی مخصوصاً طنز نویسی دارد گر چه کسانی مانند عبید زاکانی و… قبل از او در طنز نویسی دستی داشته اند ولی سخن دهخدا و طنز او چون به زبان گفتاری و عامیانه نزدیک است با اقبال بیشتری روبرو بوده است .

 

 در این اثر به سیر و حوادث زندگی دهخدا و آثار و اوضاع و احوال او و تاریخچه طنز،چگونگی به وجودن آمدن طنز و سابقه طنز درایران نگاهی انداخته اند و به بررسی شگردهاو زمینه های طنزو پیشینه ی آن مخصوصاً در زمان مشروطه پرداخته و مقالات طنز آمیز دهخدا را در چرند و پرند مورد بررسی قرار داده ایم .

 

واژه‌ی های كلیدی: دهخدا ، چرند و پرند ، طنز ، مشروطه،مقالات.

 

 

 

مقدمه

 

«توّجه جدی بشر به مسائل زبانی از زمانی شروع شدکه او پی بردتنها راه رسیدن به مقصود ، نبرد فیزیکی و جسمانی نیست. در این راستا ، او به فکر استفاده از استعدادهای  بالقوه ی فکری و زبانی خود شد.»

 

« داستان ها گفت و شعرها سرود و سعی کرد با قصّه ها و حکایت ها ، مفاهیم ذهنی خود را به شنونده هایش انتقال دهد. این داستان ها که بی شک در ابتدا ساده و بی  آلایش  و مطابق با واقعیات بودند کم کم مزیّن به صنایعی  شدند که داستان سرا و شاعر و حکایت پرداز به طور خودآگاه یا ناخودآگاه در آثار خود گنجانده اند. با تکامل فکری بشر افرادی پیدا شدند که صنایع نهفته در این آثار را کشف و به طبقه  بندی آنها پرداختند. این صنایع ادبی که اکنون مجله های قطور با عنوان اصطلاحات ادبی را به خود اختصاص داده اند به اعتراف  محققین هنوز به طور کامل شناسایی نشده اند.»

 

« یکی از صنایع و تمهیدات ادبی  که ریشه در یونان باستان و قرون پیش از میلاد دارد ، صنعت « طنز » می باشد، که در نوشته های منثور و منظوم  بکار رفته است. آن طور که تاریخ مکتوب نشان می دهد شاعرانی طنز پرداز از جمله ،آرکیلوکوس ( قرن هشتم پیش از میلاد )، هیپوناکس   ( قرن ششم پیش از میلاد) و ارسیتوفان ( قرن پنجم پیش از میلاد ) در یونان باستان وجود داشته اند که با کلام طنز آمیز خود ، افراد  مورد طنز  را وادار به خودکشی  کرده اند.»

 

( چراغی ؛1390،صص 54-52)

 

 امّا با توجه به کتب و نوشته های موجود، چه فارسی و چه انگلیسی، کلام طنز آمیز و هدف طنز پرداز را به طور خلاصه می توان چنین تعریف کرد: طنزپرداز با استفاده از طنز، خود را موظف می داند  که نادرستی ها و کجرویهای اجتماعی را مورد انتقاد قرار  دهد و برای رسیدن به یک جامعه ی مطلوب و ایده آل، انحراف ها را به باد تمسخر واستهزاء بگیردکه در این راه او از شگردهای متفاوتی چون مستقیم گویی و غیر مستقیم گویی ( از قبیل در لفافه گویی، دروغ گویی، کم و زیاد گویی ، اغراق ، ایهام وکنایه ) استفاده می کند.

 

مثال اصل کنایه: جمله کنایی « فلانی دوست واقعی است » ( که به منظور مخالف بکارگرفته شده است) را ناقص اصل  کیفیت می داند چون گوینده مطلبی را بیان کرده که خود می دانسته دروغ است.طنز در مورد  آدم ها است؛ پس باید نوعی شخصیت سازی در کار باشد. ساده ترین نوع آن توصیف توسط مؤلف است.یکی از مهمترین راهها برای بررسی وشناخت هر دوره ی تاریخی ، بررسی  مطبوعات آن دوره است . بررسی مطبوعات می تواند ، جهش فکری  و تغییرات جامعه را به طور قابل قبولی نشان دهد. افکاری که در عصر نهضت مشروطه در ایران پیدا شد، پربارترین روزگار طنز ایران ، در دوران جنبش مشروطه است. طنز دوره ی مشروطه به علت اجتماعی بودن از اهمیت ویژه ای برخوردار می باشد و بهتر است به عنوان یک نوع ادبی مورد بررسی قرار گیرد. در حقیقت طنز این دوره یکی از ابزارهای اصلی و موثر در تحولات سیاسی است . در طنز های این دوره به دلیل رسالتی که طنز نویسان بر دوش خود احساس می کردند، به همه ی جوانب سیاسی و اجتماعی که به جامعه مربوط می شد و از ساختار متنوعی برخوردار بود ، می پرداختند . طنزی  که در دوران مشروطه بوجود آمد، طنزی است  که مقاصد انقلابی و آزادی خواهی و منافع تمام اقشار جامعه را مد نظر داشته و از کینه توزی های شخصی جدا می باشد، همچنین اهداف متعالی انسانی را دنبال می کند.

 

 با صدور فرمان مشروطه تاریخ ایران  چه از نظر سیاسی و چه از نظر اجتماعی وارد مرحله ی جدیدی شد.در اصل می توان گفت : که این فرمان ، مهر تأییدی برمبارزات روشنفکران بود. صدور فرمان مشروطه بر اثر عوامل متعددی بود که امکان داشت  این عوامل چه از درون و چه ازبیرون تاثیر داشته باشند ولی به هر حال باعث شد که  محیط سیاسی و اجتماعی جامعه را همراه با روزنامه نگاری دگرگون کند.

 

 اگر چه به خوبی این موضوع مشاهده می شود که با صدور فرمان مشروطیت رشدی در روزنامه نگاری بوجود آمد و قلم در خدمت بیداری مردم و جامعه قرار گرفت. امّا مشخّص است که بعضی از روزنامه ها، تأثیرشان بیشتر از بقیه ی روزنامه ها می باشد و آن هم روزنامه های طنز است.

 

«شکوفایی طنز و طنز نویسی در گرو رواج نقدها و انتقادهای سیاسی  و اجتماعی و ارتقای سطح فرهنگی مردم و توسعه ی دانش عمومی خوانندگان نشریات است. با بررسی مقالات و مطبوعات از جهات مختلف از جمله بررسی طنز در مقالات و مطبوعات هر دوره می توان، نمایشگر اوضاع و احوال سیاسی، اجتماعی و فرهنگی آن دوره باشیم»

 

 ( همان ؛1390صص: 58-57)

 

در روزگاری که نابسامانی و بیداد بر جامعه ی ایرانی حاکم بود دهخدا که روشنفکری توانا و همنشین و همدرد عامه ی مردم ستم کشیده ی ایران بود با قلم توانای خود مبارزه بر علیه استبداد و استعمار زمان و شاهان بی کفایت و والیان بی لیاقت را آغاز کرد دهخدا با مقالات طنز آمیز خود اوضاع سیاسی و اجتماعی آن زمان را به گونه ای  بیان می کند که اکنون گوئی از دریچه ای به گذشته وقایع را آن گونه که هستند می بینیم.

 

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 07:57:00 ق.ظ ]




 

 

2-10- درویش احمد.. 83

 

2-11- ولی کور100

 

2-12- دست و پا چوبی یا قصه دو برادر103

 

2-13- پند پدر109

 

2-15- سه شاهزاده120

 

 

 

فصل سوم:  معرفی و تحلیل شخصیتها

 

 

 

3-1- قهرمان.. 132

 

3-2- زنان.. 134

 

3-3- پیرزنان.. 138

 

3-4- دختران.. 139

 

3-5- موجودات فرا زمینی.. 144

 

3-6- دیو146

 

 

 

فصل چهارم: تحلیل مضامین قصه‌ها

 

 

 

4-1 محتوا و مضمون قصه‌ها 149

 

4-2-1- باورهای قومی در قصه‌ها 152

 

4-1-2- روابط خانوادگی در قصه‌ها 154

 

4-2- مضمون قصه‌ی دختر دال.. 155

 

4-3- مفهوم عشق در قصه ها 157

 

4-4- تحلیل قصه‌ی سر اره و پا تیشه161

 

4-5- تحلیل قصه‌ی متتی.. 163

 

 

 

فصل پنجم: نتیجه گیری و پیشنهادها و فهرست منابع و مآخذ

 

 

 

5-1- نتیجه گیری.. 168

 

منابع و مآخذ.. 170

 

ABSTRACT.. 173

 

چكیده

 

 

 

قصه‌های محلی یكی از شاخه‌های ادبیات عامیانه است كه در فرهنگ عامیانه‌ی همه ملت‌ها دیده می‌شود. این قصه‌ها به شكل روایی اندیشه‌ها و جهان ‌بینی ملت‌ها را بیان می‌كنند. كهگیلویه و بویراحمد، با قدمت تاریخی چند هزارساله گنجینه‌ی بی همتایی از فرهنگ عامیانه است و قصه‌های محلی آن، از كهن‌ترین نمونه‌های تفكر و تخیل مردم این استان است كه كیفیت و مباحث ذهنی و غم و اندوه آن‌ها را نشان می‌دهد و به منزله‌ی سند معتبر و سودمندی از تاریخ اجتماعی این مردم است.

 

تحلیل این قصه‌ها نشان می‌دهد که وضعیت اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و جغرافیایی استان در بوجود آمدن قصه‌ها نقش داشته است.

 

پژوهشگر ابتدا چند قصه از قصه‌های رایج استان را گردآوری و بازنویسی كرده است و سپس به معرفی و تحلیل قصه پرداخته و در پایان كار رایج‌ترین قصه‌ی محلی استان را به طور جداگانه تحلیل و بررسی كرده است.

 

واژه‌ی‌های كلیدی: فرهنگ عامیانه، ادبیات عامیانه، کهگیلویه و بویراحمد، قصه‌های محلی.

 

 مقدمه

 

“قصه در اصطلاح بی معنی حکایت و سرگذشت است. اثری که تأکید اصلی آن بر پایه‌ی حوادث شگفت انگیز و خارق العاده است.

 

در گذشته قصه برای اقوامی که خط نداشتند، نوعی تاریخ نگاری بود و امروز نیز در نگارش تاریخ اجتماعی جامعه‌ها به منزله‌ی سندی معتبر و سودمند به کار می‌رود.

 

قصه بیان واقعه در امتداد زمان است. سالیان درازی است که زندگی و آداب و رسوم جامعه‌ی ما با هزاران قصه مملو و ممزوج شده‌است. قصه‌ها با هر محیط اجتماعی و محلی انطباق می‌یابند. “(آموزگار، 1389، ص 67).

 

پایان نامه و مقاله

 

قصه‌های محلی استان کهگیلویه و بویراحمد یکی از شاخه‌های ادبیات عامیانه یا همان فولکلوراست که به طور شفاهی از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شود. این قصه‌ها روایت آرزوها، باورها و تجربه‌ها و غم و اندوه نیاکان این قوم است که با چاشنی خیال، طنز، تمثیل و رمز در قالب قصه بیان شده است.

 

بخش عمده‌ای از ادبیات عامیانه‌ی استان، قصه هایی است که قدمت بعضی از آن‌ها به گذشته‌های دور و حتی پیش از تاریخ برمی گردد که سینه به سینه از گذشتگان به آیندگان رسیده است. نیاکان و اجداد ما دور چاله‌ها یا زیر لحاف‌های کرسی، در چله‌ی زمستان، شروع به متیل گفتن می‌کردند و کودکان با اشتیاق فراوان با صدای شرشر باران آن‌ها را در سینه‌ی خود حفظ می‌کردند تا روزی آن‌ها هم راویان این قصه‌ها باشند.

 

قصه‌های محلی استان کهگیلویه و بویراحمد از کهن‌ترین نمونه‌های تفکر و تخیل مردم این استان است که کیفیت و مباحث ذهنی و غم و اندوه این قوم را نشان می‌دهد. تحلیل این قصه‌ها نشان می‌دهد که وضعیت اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و جغرافیایی استان در بوجود آمدن قصه‌ها، نقش موثری داشته است به طوری که به جرأت می‌توان گفت هدف از خلق بسیاری از قصه‌ها نه فقط سرگرمی، بلکه وحدت قوم و قبیله و بازگو کردن اهداف سیاسی خود به زبان رمز با بیانی زیرکانه، بوده است.

 

فضای قصه‌ها ساده و ابتدایی است و شخصیت پردازی در این قصه‌ها بسیار کم رنگ است.

 

اساس این قصه‌ها بر پایه‌ی پیام اخلاقی، حفظ خوبی، دوری از بدی و به طورکلی حفظ زندگی و ساختن یک زندگی ایده آل، بنا شده است.

 

قصه‌هایی که در استان روایت می‌شوند، بی شمارند تا آنجا که برای بیان یک نکته‌ی اخلاقی، قصه‌ای هر چند کوتاه، برای آن خلق شده‌است و این بیانگر ذهن خلاق سازندگان این آثار است.

 

محتوای اکثر قصه ها، روابط اجتماعی رایج بین مردم بوده است. آنچه که به عنوان محتوای قصه‌ها بیان می‌شود همان مفهوم زندگی مردم اجتماع است که با بیانی اغراق آمیز به صورت قصه به روایت در آمده است.

 

قصه‌های رایج در استان گاه با چندین روایت، بیان شده‌اند. این اختلاف روایت، شاید به علت کوچ اقوام کهن لر از منطقه‌ای به منطقه‌ی دیگر و تغییر قصه در طول زمان باشد و یا علت آن به روایت کنندگان آن برگردد، چرا که گاهی بعضی از آنان سلیقه‌ای عمل کرده و هر آنچه از نظرشان زیباتر و یا هیجان آورتر می‌بود به قصه‌ اضافه یا قسمتی از آن را حذف کرده‌اند.

 

گاهی نیز دیده می‌شود به علت کهولت سن راویان و فراموشی شدن قسمتی از قصه، قسمتی از یک قصه در قصه‌ای دیگر گنجانده شده و یا یک قصه‌ی بلند به چند قصه تبدیل شده‌است. اما آنچه که مهم و موردنظر است، اصل قصه‌هاست که با چندین روایت و با وجود اختلاف، باز هم پا برجا و دست نخورده باقی مانده است.

 

از میان قصه‌های رایج در استان، می‌توان به وفور، قصه هایی از ملانصرالدین، بهلول، قصه هایی از شاهنامه، کلیله و دمنه، مرزبان نامه، و قصه‌های قرآن را شنید.

 

علاوه برآن‌ها، قصه‌های بسیار کوتاهی نیز، در استان رایج است که هر کدام در برگیرنده-ی یک نکته‌ی اخلاقی است که تعمق در این قصه‌ها لازم و ضروری است.

 

کار پژوهشگر در این پژوهش، جمع‌آوری و بازنویسی تعدادی از قصه‌های بلند و تخیل-آمیز منطقه‌ی باشت و گچساران از استان کهگیلویه و بویراحمد است که علاوه بر جذاب بودن محتوا و مضمون آن‌ها، از محبوبیت خاصی نیز بین مردم برخوردار بوده است.

 

پژوهشگر ابتدا قصه‌هایی از قصه‌گوهای روستاهای مختلف این مناطق جمع‌آوری و بعداز بازنگری، کامل شده‌ی آن‌ها را نزد چند نفر که تمامی قصه‌ها را به طور کامل و بدون تحریف و حذف به یاد داشتند، بازنویسی کرده است.

 

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 07:56:00 ق.ظ ]




 

 

3-1- اولین شارحان مثنوی……………………………………………………………………………………………………… 14

 

3-2- قدیمی ترین شارح مثنوی……………………………………………………………………………………………… 15

 

3-3- شروح مثنوی از آغاز……………………………………………………………………………………………………….. 16

 

3-3-1- شرح های قرن نهم…………………………………………………………………………………………………….. 16

 

3-3-2- شرح های قرن دهم تا سیزدهم………………………………………………………………………………… 16

 

3-4- شرح حال شارحان…………………………………………………………………………………………………………… 17

 

3-4-1- اسماعیل آنقروی…………………………………………………………………………………………………………. 17

 

3-4-2- رینولد نیکلسون …………………………………………………………………………………………………………. 19

 

3-4-2- 1- آثار نیکلسون…………………………………………………………………………………………………………. 20

 

3-4-2-2- بررسی ویژگی ها و نقد و تحلیل شرح نیکلسون…………………………………………………. 23

 

3-4-3- بدیع الزمان فروزانفر……………………………………………………………………………………………………. 24

 

3-4-3-1- بررسی شرح فروزانفر……………………………………………………………………………………………… 25

 

3-4-4- عبدالباقی گولپینارلی ………………………………………………………………………………………………… 26

 

3-4-5- محمد استعلامی…………………………………………………………………………………………………………. 29

 

3-4-6- کریم زمانی………………………………………………………………………………………………………………….. 30

 

 

 

فصل چهارم: مقایسه ی شروح بر ابیات بحث بر انگیز

 

1-بشنو این نی چون حکایت می کند……………………………………………………………………………………… 33

 

2- کز نیستان تا مرا ببریده اند…………………………………………………………………………………………………. 37

 

3- سینه خواهم شرحه شرحه از فراق……………………………………………………………………………………. 39

 

4- هر کسی کو دور ماند از اصل خویش…………………………………………………………………………………. 41

 

5- من به هر جمعیّتی نالان شدم……………………………………………………………………………………………. 43

 

6- هر کسی از ظن خود شد یار من………………………………………………………………………………………… 45

 

7- سرّ من از ناله ی من دور نیست…………………………………………………………………………………………. 48

 

8- تن زجان و جان زتن مستور نیست……………………………………………………………………………………. 50

 

9- آتش است این بانگ نای و نیست باد…………………………………………………………………………………. 52

 

10- آتش عشق است کاندر نی فتاد………………………………………………………………………………………… 54

 

11- نی، حریف هر که از یاری برید…………………………………………………………………………………………. 56

 

12- همچو نی، زهری و تریاقی که دید؟………………………………………………………………………………… 59

 

13- نی، حدیث راه پرخون می کند………………………………………………………………………………………… 60

 

14- محرم این هوش جز بیهوش نیست ……………………………………………………………………………….. 62

 

15- در غم ما، روزها بیگاه شد ……………………………………………………………………………………………….. 64

 

16- روزها گر رفت، گو: رو باک نیست…………………………………………………………………………………….. 66

 

17- هر که جز ماهی ز آبش سیر شد…………………………………………………………………………………….. 68

 

18- در نیابد حال پخته هیچ خام……………………………………………………………………………………………. 70

 

19- ای دوای نخوت و ناموس ما………………………………………………………………………………………………. 71

 

20- با لب دمساز خود گر جفتمی…………………………………………………………………………………………… 73

 

21- من چگونه هوش دارم پیش وپس…………………………………………………………………………………… 75

 

22- آینه ات دانی چرا غماز نیست………………………………………………………………………………………….. 77

 

23- اتفاقاً شاه روزی شد سوار………………………………………………………………………………………………….. 79

 

24- می رسید از دور مانند هلال…………………………………………………………………………………………….. 80

 

25- نیست وش باشد خیال اندر روان……………………………………………………………………………………… 80

 

26- آن خیالاتی که دام اولیاست…………………………………………………………………………………………….. 83

 

27- از خدا جوییم توفیق ادب…………………………………………………………………………………………………. 85

 

28- گرچه تفسیر زبان روشن گر است……………………………………………………………………………………. 88

 

29- از وی ار سایه نشانی می دهد………………………………………………………………………………………….. 90

 

30- سایه خود آرد تو را همچون سمر……………………………………………………………………………………. 90

 

31- خود غریبی در جهان چون شمس نیست……………………………………………………………………….. 92

 

32- این نفس جان در تنم بر تافته ست…………………………………………………………………………………. 94

 

33- عشق هایی کز پی رنگی بود…………………………………………………………………………………………….. 95

 

34- کاش کان هم ننگ بودی یکسری……………………………………………………………………………………. 97

 

35- وهم موسی با همه نور و هنر…………………………………………………………………………………………… 99

 

36- آن گل سرخ است، تو خونش مخوان……………………………………………………………………………….. 101

پایان نامه

 

37- حرف ظرف آمد درو معنی چو آب………………………………………………………………………………….. 102

 

38- بحر تلخ و بحر شیرین در جهان……………………………………………………………………………………….. 104

 

39- گه چنین بنماید و گه ضد این………………………………………………………………………………………… 107

 

40- بس ستاره‌ی آتش از آهن جهید ……………………………………………………………………………………. 109

 

41- رفته در صحرای بی چون، جانشان………………………………………………………………………………….. 111

 

42- کَیفَ مدَّ الظلُّ نقش اولیاست……………………………………………………………………………………………. 112

 

43- بس دل چون کوه را انگیخت او……………………………………………………………………………………….. 114

 

44- از سبب سوزیش من سوداییم………………………………………………………………………………………….. 116

 

45- ما عدم هاییم و هستی های ما………………………………………………………………………………………… 118

 

46- باد ما و بود ما از داد تست………………………………………………………………………………………………… 120

 

47- لذت هستی نمودی نیست را……………………………………………………………………………………………. 122

 

48- این نه جبر، این معنی جبّاری است………………………………………………………………………………… 123

 

49- زاری ما شد دلیل اضطرار…………………………………………………………………………………………………. 127

 

50- ور توگویی غافل است از جبر او……………………………………………………………………………………….. 127

 

51- هست این را خوش جواب ار بشنوی………………………………………………………………………………. 127

 

52- آن زمان که می شوی بیمار تو…………………………………………………………………………………………. 127

 

53- می نماید بر تو زشتی گنه………………………………………………………………………………………………… 127

 

54- انبیا در کار دنیا جبری اند………………………………………………………………………………………………… 131

 

55- او نماید هم به دل ها خویش را………………………………………………………………………………………. 132

 

56- نیکوان را هست میراث از خوش آب ……………………………………………………………………………… 133

 

57- اختران اند از ورای اختران……………………………………………………………………………………………….. 136

 

58- دامهاشان مرغ گردونی گرفت……………………………………………………………………………………………. 138

 

59- جان زپیدایی و نزدیکی است گم……………………………………………………………………………………… 140

 

60- از شراب قهر، چون مستی دهی……………………………………………………………………………………….. 142

 

61- لفظ جبرم، عشق را بی صبر کرد…………………………………………………………………………………….. 144

 

62- این، معیت با حق است و جبر نیست……………………………………………………………………………… 146

 

63- ور به خواب آییم، مستان وییم…………………………………………………………………………………………. 148

 

64- این چه بلبل؟ این نهنگ آتشی است………………………………………………………………………………. 150

 

65-عاشق کلّ است و خود کلّ است او…………………………………………………………………………………… 151

 

66- فعل را در غیب، اثرها زادنی است……………………………………………………………………………………. 154

 

67- اولیا را هست قدرت از اله…………………………………………………………………………………………………. 156

 

68- بسته درهای موالید از سبب……………………………………………………………………………………………… 158

 

69- آن دمی کز آدمش کردم نهان………………………………………………………………………………………….. 160

 

70- آن دمی را که نگفتم با خلیل…………………………………………………………………………………………… 160

 

71- آن دمی کز وی مسیحا دم نزد…………………………………………………………………………………………. 160

 

72- آنکه او شاه است، او بی کار نیست………………………………………………………………………………….. 163

 

73- چون به طوفی، خود به طوفی مرتدی……………………………………………………………………………… 165

 

74- بهر این مؤمن همی گوید زبیم………………………………………………………………………………………… 167

 

75- گفت پیغمبر که: زن بر عاقلان…………………………………………………………………………………………. 169

 

76- پرتو حقّ است آن، معشوق نیست……………………………………………………………………………………. 171

 

77- موسی و فرعون معنی را رهی………………………………………………………………………………………….. 173

 

78- زان تعلق کرد با جسمی اله……………………………………………………………………………………………… 175

 

79- تنگتر آمد خیالات از عدم………………………………………………………………………………………………… 176

 

80- گفت المعنی هو اللّه شیخ دین………………………………………………………………………………………… 178

 

81- واگشایم هفت سوراخ نفاق………………………………………………………………………………………………… 180

 

82- مدّتی معکوس باشد کارها………………………………………………………………………………………………… 182

 

83- تا که بس سلطان و عالب همّتی………………………………………………………………………………………. 182

 

84- زاجنحه ی نور ثلاث أو رباع……………………………………………………………………………………………… 184

 

85- این سخن پایان ندارد، زید کو؟………………………………………………………………………………………… 186

 

86- زید را اکنون نیابی، کو گریخت………………………………………………………………………………………… 186

 

87- حمله آرند از عدم، سوی وجود………………………………………………………………………………………… 187

 

88- سر چه می پیچی؟ کنی نادیده ای………………………………………………………………………………….. 188

 

89- در عدم، افشرده بودی پای خویش…………………………………………………………………………………… 188

 

90- خلق را دو دیده در خاک و ممات……………………………………………………………………………………. 189

 

91- جهد کن تا صد گمان گردد نود……………………………………………………………………………………….. 189

 

92- در مروّت ابر موسی ای به تیه …………………………………………………………………………………………. 192

 

93- سال ها گر ظن دود با پای خویش …………………………………………………………………………………. 193

 

94- چون جنین را نوبت تدبیر رو……………………………………………………………………………………………. 193

 

95- سال‌ها گر ظن دود با پای خویش …………………………………………………………………………………… 195

 

96- باز باش ای باب رحمت تا ابد……………………………………………………………………………………………. 195

 

97- مر جفا گر را چنین ها میدهم…………………………………………………………………………………………. 198

 

98- مرگ بی مرگی بود ما را حلال…………………………………………………………………………………………. 200

 

99-آن که او تن را بدین سان پی کند……………………………………………………………………………………. 202

 

100- ای دریغا لقمه یی دو خورده شد…………………………………………………………………………………… 204

 

 

 

فصل پنجم: نتیجه گیری و پیشنهادها

 

نتیجه‌گیری و پیشنهادها ………………………………………………………………………………………………………….. 206

 

فهرست منابع……………………………………………………………………………………………………………………………… 209

 

چکیده ی انگلیسی…………………………………………………………………………………………………………………….. 212

 

چکیده:

 

     مولانا جلال­الدین محمد بلخی معروف به ملّای روم و مولوی رومی، در ششم ربیع الاوّل سال604 هجری قمری در بلخ به دنیا آمد و در سال 672 ه.ق در قونیه وفات یافت. مولوی یکی از بزرگان نام­آور در عرصه­ی تصوّف اسلامی قرون میانه است. کتاب نام­آور وی، مثنوی، از امّهات آثار عرفانی در ادبیات فارسی و بل ادبیات جهان است که از ابتدا توجّه بسیاری را به خود جلب کرد و شروح گونه­گونی بر آن نگاشته شد.

 

در این پژوهش ، ابتدا مختصری از زندگی­نامه­ی مولانا و سپس بحثی کوتاه در مورد سیر شرح نویسی و شرح حال شارحان مذکور به­دست داده شده و سپس به بررسی ابیات مهم و بحث­بر­انگیز دفتر اول مثنوی پرداخته شده است.

 

می توان گفت بهره­گیری شارحان از مثنوی و دیگر آثار مولانا در شرح ابیات مثنوی،که معیار اصلی نگارنده در بررسی مثنوی و شروح آن است،یکسان و در یک سطح نیست. این رساله می­کوشد با تکیه بر ابیات مشابه مثنوی، برخی نکات مغفول در بررسی و شرح این کتاب بزرگ را متذکر شود.

 

واژه های کلیدی: مولوی، مثنوی، دفتر اول، شرح و بررسی.

 

1-1- مقدمه:

 

از آن زمان که حضرت مولانا ناله‌ی نی بریده شده از نیستان را به وسیله‌ی حسام الدین بر روی صفحه‌ی سفید بی روح کاغذ شرحه شرحه بیان کرد تا به ‌این زمان که در هر کجا و هر لحظه‌ای تشنگان علم و ادب همچون بلبلی هر نفس آن ابیات را چه چه می‌زنند سال‌های زیادی می‌گذرد اما همچنان تشنگی درک و فهم این چشمه‌ی خروشان نامحدود در اکثر خلایق(چه ادب دوستان و چه مردم عادی) باقی مانده است.

 

« مثنوی که مولوی، « معراج جان» ، و« نردبان آسمان» و صیقل ارواحش خوانده بود و دیگران آن را « تالی کتاب آسمانی، و قرآن زبان پهلوی، و عصاره‌ی معارف بشری» و بیان « للایات البینات و تبیان للسنن النبویات » (سبزواری، بی تا: 9) دانسته‌اند « همچنان از نور ماه بر گذشته است و بی هراس و اعتنا به بانگ سگان و زوزه‌ی ددان، ظلال ظلام را دریده و شبروان را به سوی چشمه‌ی مشرق اشراق و معنویت رهنمون ساخته است.» ( شجری، 1386: 14)

 

درک اشعار مولانا ، به دلیل سر درگمی‌در فهم و درستی ابیات مشکل و بحث برانگیز شروح مختلف مثنوی، که هر کدام به نوعی درستی نظر و ایده‌ی خود را بر دیگری ارجح می‌دانند نگارنده را بر آن داشت تا در راستای انجام پایان نامه‌ی دوره‌ی کارشناسی ارشد خویش، به  بررسی  و مقایسه‌ی شروح مثنوی مولوی بر ابیات بحث برانگیز دفتر اول ( با تکیه بر شروح انقروی، نیکلسون، گولپینارلی، فروزانفر، استعلامی‌و زمانی) از بین بی نهایت  شرح های این کتاب بپردازد.

 

این بررسی ابتدا به صورت مطالعه‌ی کلی و مستمر صورت گرفت. طی این مطالعه  ابیات مشکل و قابل بحث شارحان را از بین ابیات دیگر مجزا کرده ؛ و سپس نظریه‌های کلی هر شارح را بیان کرده و در نهایت، نظر‌ی اجمالی در خصوص بهتر بودن هرکدام از شروح، با ذکردلایلی از خود مثنوی و دیگر شاعران داده شده است. در این قسمت، کلیه ی ابیات نی نامه، به دلیل اینکه شالوده‌ی مثنوی بوده، هرچند که چند بیتی از آن آسان و بدون بحث بوده اند؛ ذکر شده است. و  انتخاب این ابیات بر اساس گفته ی کریم زمانی و دیگر شارحانی همچون انقروی و فروزانفر بوده که در کتاب خود، ابیات مشکل و بحث برانگیز را ذکر کرده اند. مراد از بحث برانگیز بودن در جنبه- های تأویلی ابیات نیست(چه از این لحاظ قاطبه ی ابیات مثنوی بحث برانگیزند.) بلکه مراد، بحث برانگیزی از جهت معنای اولیه و نهایتاً تفسیری کلام است.

 

 با توجه به اینکه انتخاب نسخه‌ی صحیح و معتبر مثنوی در صحت شرح و دوری از اشکالات و انحرافاتی که بعضاً شارحان بدان گرفتار شده‌اند بسیار مؤثر است، و  نسخه‌ی قونیه تنها پنج سال از درگذشت مولانا(672) و در حضور حسام الدین چلبی و سلطان ولد تصحیح و کتابت شده است، از نظر بسیاری از محققان و مصححان امروزی، صحیح ترین و معتبرترین نسخه به حساب می‌آید. بنابراین شماره گذاری ابیات بر طبق این نسخه صورت گرفته است. و نکته‌ی دیگر این که در بررسی ابیات از بیت 3014 به بعد به دلیل فوت فروزانفر و شرح نشدن ابیات، از شرح شهیدی که شرح ادامه‌ی ابیات را انجام داده- هرچند که از لحاظ شیوه‌ی شرح ابیات با فروزانفر متفاوت عمل کرده است استفاده شده است.

 

به طور کلی مطالب این رساله در 4 فصل تدوین و گردآوری گردیده است:

 

فصل اول: کلیات. ( فصل حاضر)، این فصل شامل مقدمه، روش تحقیق و پیشینه‌ی تحقیق و هدف تحقیق است.

 

فصل دوم: زندگی نامه‌ی مولانا. در این فصل همانند دیگر مولانا شناسان به بررسی نام،  تخلص، نسب، خاندان و قدیمی‌ترین منبع نام مولانا و…. پرداخته شده است.

 

فصل سوم: سیری اجمالی در شرح نویسی و شرح حال شارحان. در این فصل ابتدا به بررسی شرح‌های مثنوی از آغاز تاکنون پرداخته شده و سپس ‌اندکی از شرح حال شارحان مورد بحث در این تحقیق بیان شده است.

 

فصل چهارم: بررسی ابیات بحث برانگیز دفتر اول مثنوی. در این بخش که حجم اصلی و کلی تحقیق را شامل می‌شود؛ به تحلیل مقایسه ای بر روی ابیات بحث برانگیز پرداخته شده است.

 

1-2- اهداف تحقیق:

 

آنچه در این پژوهش مورد نظر می‌باشد را در دو هدف کلی و اساسی مد نظر قرار خواهیم داد:

 

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 07:56:00 ق.ظ ]




 

 

2-3- پیشینه ی تاریخی دیل  14

 

2-4- پیشینه ی تاریخی بویراحمد  16

 

2-5- اوضاع فرهنگی، مذهب و باورهای مردم استان  16

 

2-6- مشاغل ونحوه ی زندگی مردم استان  17

 

2 -7- گویش مردم استان  17

 

فصل سوم  18

 

نشانه ها و فرایندآوای  18

 

3- نشانه ها و فرایندآوای  19

 

3-1- نشانه ها 19

 

3-1-1- هم خوان ها 19

 

3-2- فرآیندها و تغییرات واجی در دو گونه ی زبانی مورد بررسی  20

 

3-3- برخی ازتفاوت های واجی  21

 

3- 4- تفاوت های هم خوانی  22

 

3 -5- تفاوت های واکه ای  25

 

فصل چهارم  28

 

صرف دستگاه فعلی  28

 

4- صرف دستگاه فعلی  29

 

4 -1- دستگاه فعلی  29

 

4-2- زمان های فعل  33

 

4-2- 2- زمان گذشته  33

 

4-2- 3- زمان آینده 33

 

4-2-1-  زمان حال  34

 

4-2-1-1- حال ساده 34

 

4-2-1-2- حال اخباری  34

 

4-2-1-3- حال التزامی  35

 

4-2-1-4- حال مستمر 35

 

4 -2-2-1- گذشته ی ساده 36

 

4-2-2-2- گذشته ی استمراری  36

 

4-2-2-3- گذشته ی نقلی  36

 

4-2-2-4- گذشته ی بعید  37

 

4-2-2-5- گذشته ی التزامی  37

 

4-2-2-6- گذشته ی مستمر 38

 

4-2- 3- زمان آینده 38

 

4 -3 – شروع صرف افعال  40

 

4-3-1- آمدن  40

 

4-3-1-1-  زمان حال  40

 

4-3-1-1-1- حال ساده 40

 

4-3-1-1-3- حال التزامی  41

 

4-3-1-1-4-حال مستمر 41

 

4-3-1-2-  گذشته  42

 

4-3-1-2-1- گذشته ی ساده 42

 

4-3-1-2-2-گذشته ی استمراری  42

 

4-3-1-2-3- گذشته ی نقلی  43

 

4-3-1-2-4-گذشته ی بعید  43

 

4-3-1-2-5- گذشته ی التزامی  43

 

4-3-1-2-6- گذشته ی مستمر 44

 

4-3-1-3-  زمان آینده 44

 

4-3-2-1- زمان حال  45

 

4-3-2-1-1- حال ساده 45

 

4-3-2-1-2-حال اخباری  45

 

4-3-2-1-3-حال التزامی  46

 

4-3-2-1-4-حال مستمر 46

 

4-3-2-2- گذشته  47

پایان نامه و مقاله

 

 

4-3-2-2-1-گذشته ی ساده 47

 

4-3-2-2-2- گذشته ی استمراری  47

 

4-3-2-2-3-گذشته ی نقلی  48

 

4-3-2-2-4-گذشته ی بعید  48

 

4-3-2-2-5-گذشته ی التزامی  48

 

4-3-2-2-6-گذشته ی مستمر 49

 

4-3-2-3-آینده 49

 

4-3-3-خوابیدن  50

 

4-3-3-1-زمان حال  50

 

4-3-3-1-1-حال ساده 50

 

4-3-3-1-2-حال اخباری  50

 

4-3-3-1-3-حال التزامی  50

 

4-3-3-1-4-حال مستمر 50

 

4-3-3-2-گذشته  51

 

4-3-3-2-1-گذشته ی ساده 51

 

4-3-3-2-2-گذشته ی استمراری  51

 

4-3-3-2-3-گذشته ی نقلی  52

 

4-3-3-2-4-گذشته ی بعید  52

 

4-3-3-2-5-گذشته ی التزامی  53

 

4-3-3-2-6-گذشته ی مستمر 53

 

4-3-3-3- آینده 54

 

4-3-4- دادن  54

 

4-3-4-1-زمان حال  54

 

4-3-4-1-1- حال ساده 54

 

4-3-4-1-2- حال اخباری  54

 

4-3-4-1-3- صورت مجهول فعل دادن ، حال اخباری  54

 

4-3-4-1-4- حال التزامی  55

 

4-3-4-1-5- حال مستمر 55

 

4-3-4-2- زمان گذشته  56

 

4-3-4-2-1- گذشته ی ساده 56

 

4-3-4-2-2-گذشته ی استمراری  56

 

4-3-4-2-3-گذشته ی نقلی  56

 

4-3-4-2-4-گذشته ی بعید  56

 

4-3-4-2-5-گذشته ی التزامی  57

 

4-3-4-2-6-گذشته ی مستمر 57

 

4-3-4-3-آینده 57

 

4-3-5- دیدن  58

 

4-3-5-1- زمان حال  58

 

4-3-5-1-1-حال ساده 58

 

4-3-5-1-2-حال اخباری  58

 

4-3-5-1-3- حال التزامی  59

 

4-3-5-1-4- حال مستمر 59

 

4-3-5-2- زمان گذشته  60

 

4-3-5-2-1-گذشته ی ساده 60

 

4-3-5-2-2- گذشته ی استمراری  60

 

4-3-5-2-3-گذشته ی نقلی  60

 

4-3-5-2-4-گذشته ی بعید  61

 

4-3-5-2-5-گذشته ی التزامی  61

 

4-3-5-2-6- گذشته ی مستمر 61

 

4-3-5-3-آینده 62

 

4-3-6-رفتن  62

 

4-3-6-1- زمان حال  62

 

4-3-6-1-1- حال ساده 62

 

4-3-6-1-2- حال اخباری  62

 

4-3-6-1-3-حال التزامی  63

 

4-3-6-1-4-حال مستمر 63

 

4-3-6-2-زمان گذشته  64

 

4-3-6-2-1-گذشته ی ساده 64

 

4-3-6-2-2-گذشته ی استمراری  64

 

4-3-6-2-3-گذشته ی نقلی  64

 

4-3-6-2-4-گذشته ی بعید  65

 

4-3-6-2-5-گذشته ی التزامی  65

 

4-3-6-2-6-گذشته ی مستمر 66

 

4-3-6-3-آینده 66

 

4-3-7-شکستن  66

 

4-3-7-1-حال  66

 

4-3-7-1-1-حال ساده 66

 

4-3-7-1-2-حال اخباری  67

 

4-3-7-1-3- حال التزامی  67

 

4-3-7-1-4-حال مستمر 67

 

4-3-7-2-1-گذشته ی ساده 68

 

4-3-7-2-2- گذشته ی استمراری  68

 

4-3-7-2-3- گذشته ی نقلی  69

 

4-3-7-2-4- گذشته ی بعید  69

 

4-3-7-2-5-  گذشته ی التزامی  70

 

4-3-7-2-6- گذشته ی مستمر 71

 

4-3-7-3- آینده 71

 

4-3-8- شنیدن  71

 

4-3-8-1-حال  71

 

4-3-8-1-1- حال ساده 71

 

4-3-8-1-2-حال اخباری  72

 

4-3-8-1-3- حال التزامی  72

 

4-3-8-1-4-حال مستمر 72

 

4-3-8-2-گذشته  73

 

4-3-8-2-1-گذشته ی ساده 73

 

4-3-8-2-2-گذشته ی استمراری  73

 

4-3-8-2-3-گذشته ی نقلی  74

 

4-3-8-2-4-گذشته ی بعید  74

 

4-3-8-2-5-گذشته ی التزامی  75

 

4-3-8-2-6-گذشته ی مستمر 75

 

4-3-8-3-آینده 76

 

4-3-9-گذاشتن  76

 

4-3-9-1-حال  76

 

4-3-9-1-1-حال ساده 76

 

4-3-9-1-2-حال اخباری  76

 

4-3-9-1-3-حال التزامی  76

 

4-3-9-1-4-حال مستمر 77

 

4-3-9-2- گذشته  77

 

4-3-9-2-1-گذشته ی ساده 77

 

4-3-9-2-2-گذشته ی استمراری  78

 

4-3-9-2-3-گذشته ی نقلی  78

 

4-3-9-2-4-گذشته ی بعید  78

 

4-3-9-2-5-گذشته ی التزامی  79

 

4-3-9-2-6-گذشته ی مستمر 79

 

4-3-9-3-آینده 80

 

4-3-10-نشستن  80

 

4-3-10-1-حال  80

 

4-3-10-1-1-حال ساده 80

 

4-3-10-1-2-حال اخباری  80

 

4-3-10-1-3-حال التزامی  80

 

4-3-10-1-4-حال مستمر 81

 

4-3-10-2-گذشته  81

 

4-3-10-2-1-گذشته ی ساده 81

 

4-3-10-2-2-گذشته ی استمراری  82

 

4-3-10-2-3-گذشته ی نقلی  82

 

4-3-10-2-4-گذشته ی بعید  82

 

4-3-10-2-5-گذشته ی التزامی  83

 

4-3-10-2-6-گذشته ی مستمر 83

 

4-3-10-3-آینده 83

 

فصل پنجم  85

 

نتیجه گیری  85

 

5- نتایج حاصل از پژوهش    85

 

منابع  94

 

چكیده

 

در این نوشتارمقایسه­ی دستگاه فعلی دوگونه ی زبانی سادات رضاتوفیقی و دیلی مورد بررسی قرارگرفته است . و تلاش شده است، تشریح صرف دستگاه فعلی بین دو منطقه از استان از دیدگاه زبان شناسی مورد مطالعه قرار گیرد . برای این که زمینه ی مناسب این مقایسه فراهم شود ­، فصلی به موقعیّت جغرافیایی این دو منطقه اختصاص داده شده است . در فصل سوّم ، نشانه ها و فرایندهای آوایی ، تفاوت ها وشباهت های این دو منطقه ،در خصوص واژگان غیر فعلی بیان شده اند . افزون بر این ، فعل در زمان های مختلف صرف شده است. نگارنده در این راستا با صورت هایی از افعال که کاربرد ندارند مواجه شده است پس برای فهم بهتر واژگان و درک تلّفظ اصیل آن ها برمبنای آوانگاری نگاشته شده اند . روش تحقیق دراین پژوهش به صورت میدانی بوده است و نگارنده با مراجعه ی مستقیم به افراد بومی منطقه مطالب را جمع آوری و طبقه بندی کرده است . هدف از این تحقیق: بالا بردن سطح آشنایی و شناساندن نحوه ادا و صرف فعل و حفظ صحیح گونه های فعلی در این دو منطقه می باشد .

 

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 07:55:00 ق.ظ ]
 
مداحی های محرم